王國前及王國時期歷史書簡介

總論各卷簡介神學信息註解

總論

  約書亞記、士師記、撒母耳記上下、列王記上下,1在猶太 人的舊約聖經中,乃是被列在「先知書」中,並且被稱為「前先知書」,與「後先知書」,即 以賽亞書、耶利米書、以西結書及十二先知書2等並列。七十士 譯本(舊約的希臘文譯本)則是將原屬於「聖卷」中之路得記、以斯帖記、以斯拉—尼希米記 、歷代志取出,與「前先知書」,合稱為「歷史書」,並重新依照年代次序加以調整其次序。 而基督教會也採取這個編排次序,就是目前我們所使用的聖經卷書的編排。為了方便起見,在 此我以「王國前及王國時期歷史書」作為約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下與列王記 上下的統稱。

  在文學體裁部分,王國前及王國時期歷史書主要為「歷史敘事(Historical Narrative)」,同時 其中也穿插其他文體,例如:詩歌、家譜、清單等。但是,我們並不能因此就將它們等同於所 謂的「以色列史」,因為它們存在(或被寫成)的主要目的,並非是要提供史實記錄,而是要 強調上帝與祂子民間的關係,也就是曾經提過的「神學性歷史」。因此,在解釋王國前及王國 時期歷史書時,應當注意當中的「敘事者註解(Narrator's Comments)」,例如:書21:43-45、 士2:11-3:6、「那時以色列中沒有王」(士17:6; 18:1; 19:1; 21:25)、王下17:7-23等。

各卷簡介3

一、約書亞記

書名
無論希伯來文、希臘文、中文,均以主角約書亞為名,叫「約書亞記」。

作者與寫作年代
基本上,約書亞記與其他歷史書的作者一樣,都是匿名的。雖然猶太法典他勒目認為作者是約書亞 (除了他去世那段以外),但是全書中不斷出現「直到今日」(書4:9; 5:9; 6:25; 7:26; 8:28-29; 9:27; 10:27; 13:13; 15:63; 16:10)一語,顯示事件的發生與記錄之間,相隔一段時日。一般而言,可以確定 的是約書亞記至列王記在主前第六世紀都已經完成了,但無法指明某卷書是否更早達到目前的形式。 雖然,無法確定本書是否於被擄之前完成,但其中許多材料屬於較早的。例如:有好幾座城是以較古 代的名字提的(15:9「巴拉」、13「基列亞巴」、49「基列薩拿」);西頓似乎比推羅重要(13:4-6和 19:28,在大衛時代已經是推羅比較重要); 13:4「亞摩利人的全境」指著腓尼基以北的亞摩利國,但 它在主前第十二世紀可能已經滅亡;10:13提到的「雅煞珥書」大概是王國早期的作品等等。

結構
 征服迦南(1-12章)
  過約但河進迦南(1:1-5:12)    關鍵字:過
  征服迦南地(5:13-12:24)     關鍵字:取
 分地(13-24章)
  分土地(13:1-21:45)       關鍵字:分
   各支派(13:1-19:51)     安排逃城(20:1-9)
    祭司和利未人之城(21:1-45)
  敬拜、勉勵與立約(22:1-24:33)  關鍵字: 拜

二、士師記

書名
無論希伯來文、希臘文、中文,均以所描述的「士師」為名,叫「士師記」。

作者與寫作年代 基本上,作者同樣是匿名的,他顯然是生活在以色列立國以後(17:6; 18:1; 19:1; 21:25)。文本中關於寫作日 期的唯一線索是士18:30-31,提到摩西的後代約拿單的子孫一直作祭司,直到「那地遭擄掠的日子」。又 說,「神的殿(指約櫃)在示羅多少日子,但人為自己設立米迦的偶像也在但多少日子。」(18:31)因為約 櫃在示羅多少日子,在撒母耳或掃羅的時代已經結束,所以有學者認為「那地遭擄掠」指的是非利士人的 佔領,根據此看法的話,則可能是王國早期成書的;如果指的是以色列北國被滅的話,則是已經到主前第 八世紀下半了。

結構
前言:約書亞死後,以色列的狀況(1:1-2:5)
以色列的士師(2:6-16:31)
附錄:但族偷偶像、基比亞的罪惡(17:1-21:25)
在本書中,大多數的敘事段落採取以下的架構:

  1. 罪惡的實況:以色列人行耶和華眼中看為惡的事(2:11; 3:7, 12; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1)。
  2. 罪惡4的結果:導致神的憤怒,結果被交在外邦人的手中(2:14; 3:8; 4:2; 10:9)。
  3. 受苦的實況與反應:受逼迫時,以色列人便向上帝呼求(3:9, 15; 6:6-7; 10:10)。
  4. 上帝的拯救:上帝聽他們的呼求,興起士師拯救他們(2:16; 3:9, 15; 10:1, 12)。
  5. 拯救的結果:拯救事件之後,通常會記錄敵人的降服以及一段和平時期,並說明那時士師「判斷」的職責, 最後是士師的死亡與埋葬(3:10-11; 8:28-32; 10:2-5; 12:9-15)。
  這種週而復始的「犯罪—受壓—呼求—拯救」的模式,往往被稱為「循環」。但是誠如朗文與狄拉德 所指出,「循環」的稱呼可能產生誤導,以為任何一個循環都和其他相同。他們認為還有一個更好的說法 是「螺旋型下降」:每一個循環並非重複先前的,乃是更加惡化。5

三、路得記

書名
本書以主角名字為書名。

作者與寫作年代

根據猶太法典他勒目,路得記的作者是撒母耳,但是他的年代實在太早。 Bush指出路得記本身並未提供 任何直接,或間接有關於作者的提示,因此他認為是一位「匿名的史學家」。6 Hubbard則是認為作者可能是以色列王室中的抄寫員,因為作者的文學素養相當高,並且作者可以引用許 多關於大衛家族中的資料(無論是口傳或是文字)。7關於寫作日期的看法 相當分歧。廿世紀前半的批判派學者主張,本書寫於以斯拉—尼希米時代,因為其寫作目的主要是,對抗 尼希米的「婚姻隔離政策」,然而本書中並無明顯的辯護色彩,足以支持此論據。Bush則是藉由區別 「標準聖經希伯來文」與「後期聖經希伯來文」的方式,主張寫作日期是在被擄歸回的前期。 8Sakenfeld則主張本書寫作日期不早於被擄之前的晚期,甚至有可能是在被 擄之時,或是被擄歸回之後。9Nielsen則認為大衛在本書中的地位,是確認 寫作日期的關鍵因素,因此建議較合適的寫作日期乃是在被擄之前。10 Hubbard認為本書寫作日期非常難以確定,無論是主張被擄之後或是被擄之前,都沒有決定性的證據足以 支持,但是他認為被擄之前的日期略佔優勢。11
本書在希伯來聖經中,位於「聖卷」中的第四部12——「慶典卷軸(Megillot)」 之首,13並且是在五旬節期中誦讀。而如此的排列次序,也讓路得記被視為 箴言的附篇,而路得被形容為箴言第卅一章中「才德的婦人」之歷史典範。至於七十士譯本及基督教聖經 則是按照年代,將路得記置於士師記與撒母耳記上之間。因此基督徒普遍視路得記為士師記的附篇,並且 認為本書與士師記之間,具有強烈的對比。

結構
引言(1:1-5)
路得到伯利恆(1:6-22)
 拿俄米決定返回伯利恆(1:6-7)
 拿俄米勸告媳婦各自返鄉(1:8-18)
 拿俄米與路得返回伯利恆(1:19-21)
 敘事者小結(1:22)
路得與波阿斯在田間相遇(2:1-23)
 人物介紹(2:1)
 路得與波阿斯在田間相遇(2:2-22)
 敘事者小結(2:23)
路得與波阿斯在禾場相會(3:1-18)
 拿俄米與路得的對話(3:1-5)
 路得與波阿斯在禾場相會(3:6-15)
 路得與拿俄米的對話(3:16-18)
路得與波阿斯成婚(4:1-17)
 波阿斯取路得為妻(4:1-12)
 路得生子俄備得(4:13-17)
尾聲(4:18-22)

四、撒母耳記

書名
在希伯來文聖經中,以重要人物撒母耳為名。而撒母耳記本來不分上下,是七十士譯本先把它分為兩卷 ,稱之為王國一書和王國二書,武加大譯本(拉丁文聖經)也採取這個名稱。而馬丁路德翻譯德文聖經 時,回到希伯來文聖經用的名字,而英文聖經和其他語文譯本(包括中文聖經)也如此。

作者與寫作年代
基本上,撒母耳記的作者是匿名的。大多數的學者認為,本書最後的完稿,是出於被擄時期的編者—作者 之手。本書中的材料可能曾經以口傳故事或文字型態獨立存在,而編者—作者整理這些古代的資料,根據 當時存在的書和口傳材料,寫成具有一致性的新書。

結構
撒母耳(撒上1-7章)
撒母耳和掃羅(撒上8-15章)
掃羅和大衛(撒上16-31章)
大衛王(撒下1-8章)
大衛和他的兒子們(撒下9-20章)
附錄(撒下21-24章)

五、列王記

書名
與撒母耳記一樣,列王記上下本來是一卷書,同樣是七十士譯本把它分為兩卷,稱之為王國三書和 王國四書,希伯來文名字的意思是「列王」,因此中文聖經以「列王記」為名。

作者與寫作年代14
關於作者與寫作年代,學者間的意見相當分歧。主張「雙重編輯」的學者認為原來的列王記是在 約西亞時代寫的,是從王國分裂之後開始,以一則關於大衛家的後代約西亞將糾正耶羅波安造成之 罪惡的預言開始(王上13:2),而其記錄是以說明約西亞的改革,應驗此一預言為結束(王下23:18-20)。 後來由被擄後的作者修改,以解釋為何被擄到巴比倫。
主張「申命記學派」的學者,則認為存在一個來自當時社會各層面,一方面各自有獨特的見解,同時又 因歷史觀相同,而結合成一種運動。而這些編者—作者顯然運用各式各樣的資料來源,包括「猶大列王 記」(王上12:29; 15:7; 王下8:23; 12:29; 14:18; 24:5)、「以色列諸王記」(王上14:19; 15:31; 王下1:18; 10:34; 13:8, 12)和「所羅門記」(王上11:41),透過編修撰寫的過程,才成為現在的列王記。
而主張「申命記歷史」的學者Noth,則認為是由主前第六世紀的一位歷史家所寫,目的是要說明被擄的 理由,並沒有提供歸回的希望。雖然關於作者與寫作年代並無定論,但可以確定的是列王記是在被擄之 後所寫成的,而編者—作者也是依照可靠的資料來編修撰寫。

結構
所羅門王(王上1-11章)
以色列和猶大(王上12-王下17章)
猶大(王下18-25章)

而論及每位王的記錄有固定的結構,開始如下:
  1. 說明登基年是另外一個國家之王在位第幾年。
  2. 王登基時幾歲(只有猶大王)
  3. 作王幾年(以北國的王來說,其京都也常被提及)
  4. 王的母親(猶大)王的父親(以色列)
  5. 評語
結束如下:
  1. 資料:關於此王可在哪些書更詳細得知。
  2. 王死(以猶大王來說,也會提到他被埋葬)
  3. 接王位之子的名字(除非被篡位)
神學信息

  雖然王國前及王國時期歷史書15的內容來自不同時代的資料,但是它們卻是具有一致的神學觀念:
  1. 耶和華的應許與誡命:
    在約書亞記中,約書亞接替摩西作以色列的領袖,耶和華對他重申在申命記中的應許(書1:3;申11:24), 並且說明在應許之地的生活方式——「謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法」(書1:7-8)。當約書亞 即將離世,他承認耶和華所應許的都成全(書23-24章),約書亞也使以色列民再次與耶和華立約,一定要 事奉耶和華(書24章)。

  2. 耶和華的恩典:
    在士師記中,看見的是分散的民,各支派自己與當地人交戰,有時勝利,但也有時失敗(士1章)。第2章 提供士師記解釋歷史的架構:「(約書亞)那世代的人都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起,不知道 耶和華,也不知道耶和華為以色列人所行的事。」(士2:10)雖然約書亞和他同代的人敬拜耶和華,但是 他們並未成功地將他們所知道、所經驗、所相信的傳下來(申6:6-15)。結果以色列人離開耶和華,去拜 巴力和迦南其他神明。這樣,他們「惹耶和華的發怒」(士2:12),他們被交給四周的敵人,甚至「在敵 人面前不能站立得住」(士2:14)。當百姓極其困苦,耶和華興起士師拯救他們,然而「他們卻不聽士師 ,竟隨從叩拜別神,行了邪淫,速速地偏離了他們列祖所行的道,不如他們列祖順從耶和華的命令。」 (士2:17)因此,士師記的重心不在於百姓的悔改,而是耶和華不斷以恩典對待一再悖逆的以色列。

  3. 耶和華是以色列的王:
    在撒母耳記中,以色列人要求立一位王「像列邦一樣」(撒上8:20)。摩西在申命記中已經說明可以立怎 樣的王,而王也要如何治理百姓(申17:14-20)。然而撒母耳警告百姓,要求立王的後果會是如何(撒上 8:11-18)。耶和華膏立掃羅為王之後,撒母耳向王和百姓指出以色列王國可選擇的兩條路(撒上12:13-15)。 撒母耳勸百姓繼續事奉耶和華(撒上12:22),可是掃羅「厭棄耶和華的命令」,因此「耶和華也厭棄他作 王」(撒上15:23)。這時,耶和華差遣撒母耳到伯利恆,膏大衛為王(撒上16章)。大衛最大的優點就是 他靠耶和華(撒上17:45-47)。於是大衛成了得勝的王,耶和華也與他立約,應許他的子孫要永遠為以色列 的王,並且耶和華要與大衛的子孫立父子關係(撒下7章)。然而撒母耳記下也讓我們清楚地看見大衛的缺 點,甚至描述他的大罪(撒下11-12章)。

  4. 忠於耶和華:
    所羅門初期,以色列得享耶和華賜福與安息(王上4:20-25),但所羅門為自己積財產,增加武力(王上10: 26),並寵愛外邦女子,並去拜外邦神明,為他們建邱壇(王下11:1-7)。所羅門一方面以武力保護國家, 另一方面透過婚姻外交,與各國保持友好,看起來似乎很有智慧,但是他似乎已經不認為需要靠耶和華來 保護他,他與列國的王一樣,而不像申命記所描述的以色列王的標準。當列王記敘述以色列王和猶大王的 歷史時,書上為每個王立一個標準:他們是否忠於耶和華。很明顯的,北國的王都達不到這個標準,至少 他們「行了尼八的兒子耶羅波安所行的,犯他使以色列人限在罪裡的那罪,以虛無的神惹耶和華以色列上 帝的怒氣。」(王上17:26)猶大王中有好有壞,但好的王還是無法改變百姓,至多像士師帶領他們暫時敬 拜耶和華。
    王下17:7-23說明北國為何滅亡,為何被擄到外邦之地,因為他們不忠於耶和華(17:7-8),而耶和華透過先知 警告他們,他們卻是不聽(17:18)。然而,這裡同時也暗示猶大將要受的懲罰(17:19)。
註釋

1.撒母耳記上下以及列王記上下,原本都是一卷,並未分為上下。
2.十二先知書原為一卷。
3.整理自費英高(Ingvar Flosvik),舊約研讀講義(新竹:中華信義神學院,2000年),64-93
4.但罪惡的性質並未交代。
5.朗文和狄拉德,21世紀舊約導論,劉良淑譯(台北:校園書房出版社,1999),148頁。
6.F. W. Bush, Ruth-Esther (Waco, TX: Word Books, 1996), 17-18.
7.Robert L. Hubbard, Jr., The Book of Ruth (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), 23.
8.Bush, Ruth-Esther, 30.
9.Katharine D. Sakenfeld, Ruth, Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Atlanta, GA: John Knox Press, 1999), 3.
10.Nielsen, Ruth: A Commentary (Louisville: Westminster/John Knox Press, 1997), 28-29.
11. Hubbard, The Book of Ruth, 35.
12.前面三部依序為詩篇、約伯記和箴言。
13. 依序為路得記、雅歌、傳道書、耶利米哀歌、以斯帖記。
14.詳細的探討,詳見朗文和狄拉德,21世紀舊約導論,182-187頁。
15.在此並不包括路得記。


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